BL1 1-7. 背诵金句/参考资料

1. 写作背景

提多的事迹未出现于使徒行传，只散见于保罗的书信中。他是希腊人（加二3），由保罗带领信主（多一4），曾随保罗赴耶路撒冷会晤当地使徒（加二1）。在保罗第三次旅行布道中，他被委派至哥林多教会办理几项要务（参林后七6，八6，16，十二18），后来又被派往克里特，代表使徒监督教会。保罗在本书信中嘱咐他前往尼哥波立相会（三12），其后再派他往挞马太（提后四10）。此后提多的事迹未再出现于圣经中。据教会传统，他又回到克里特，并在此寿终。

本书与提摩太前书差不多时间写成，可能也是在马其顿写的，动机也大致相同，为要教导保罗的助手如何设立长老和牧养教会。

2. 主题特色

本书开宗明义地指出：保罗的使徒职分是要选民认知“合乎敬虔的真理”。这对“敬虔”和“真理”的并重，是贯串本书的主题：牧者一方面要传讲纯正的道理，更须凡事活出善行的榜样（二1、7）。同样，所有信徒都须在真道上、生活上纯全无疵。保罗同时强调敬虔的生活和正确的信仰，固然是因为当时的异端分子传讲错谬的道理（一10、14-15；三9），行为悖逆神，也因为福音本身是要人离罪、行善（二14），并且给了信徒称义、更新的地位（三4-7）。

［节自：《圣经串珠·注释本》（增订版），香港，福音证主协会，2000 年，1755 页］

二．保罗书信的集成

保罗书信的写作年期前后超越15 年（在他成了基督徒之后约15 年才开始写第一封信），而这些书信是分别寄给分散于各地的个人或教会。那么，这13 封信如何能集合起来呢？简单来说，我们不确知问题的答案；因为我们所仅有的证据太微不足道，不能为我们提供确切的答案。有些例子是保罗亲自吩咐人将他的书信作有限度的传阅（西四16）。有人提出理由充分的论据去指称保罗最初写以弗所书的目的，是让居住在以弗所和邻近城镇的信徒作一般性传阅，并且，是作为一些处理较具体问题的书信，例如歌罗西书和腓利门书（也许还有腓立比书）的随函附件。

我们最早接触到的，具体列出保罗10 封书信的名单（不包括教牧书信），是由马吉安（Marcion，约在主后140 年发起一个非正统的基督教运动的领袖）所编制的。有些学者认为这是首份将保罗书信集合列出来的名单。但这显然绝不可能。因为只有极少部分的成文资料能够从远古流传至现今我们的手中，而马吉安这份名单之所以珍贵，主要是证明了可能已经有更多更详尽的正统名单在当时流传。这些冒名的基督教领袖早已惯常地采用基督教的作品来满足他们本身的需要。马吉安摒弃全部旧约和大部分新约；甚至在福音书方面，他也只保留了一卷版本残破不全的路加福音。

另有一些人则指称，保罗书信是在主后90 年后不久-- 即在马吉安之前50年才首次集合起来的。有些忠心拥护保罗的支持者，因着使徒行传的成书面世而深受激励（据此看来，使徒行传是刚在主后90 年前完书），努力将保罗现存的书信收集起来。然而，使徒行传的问世却应该属于更早期的事，约在主后64 年--而我们亦很难明白为何收集保罗至少其中一小部分的书信，要等到使徒行传的出现才开始。我们有充分的证据显示，保罗某些书信已被初期使徒时代的教父所引用（尤其是罗马的革利免，约主后96 年）。更重要的是，彼得后书三章16节曾提到保罗在“他一切的信上”所讲论的事，这种说法虽然未必就是指到保罗在正典中的13 封书信，但它显然假设了信徒已普遍知道正在教会中传阅的保罗书信。虽然近代的学者倾向于认为彼得后书是属于较后期的作品，可是，我们也有充足的理由来支持它的成书日期可能早于主后64 或主后65 年。

还有另一个理论可能比它任何一个主要的争论更加合理，尽管我们无法对它加以考证。当保罗还在世的时候，他已有一小部分书信在某些地区的教会内传阅，其中一个原因可能是因为他本人的吩咐（西四16）。后来，在他殉道以后（约主后65 年），与他最亲密的一位或多位同工（提摩太？），便尽力收集和保存保罗流传于教会的书信原稿。上述的任何一个理论我们现在都不可能完全证实。不过，这些理论中似乎总有一些最能解释我们如今所见的事实。

［节自：D.A.Carson 著“书信的研读”，陈惠荣、胡问宪主编《证主21 世纪圣经新释（2）》，香港，福音证主协会，2008 年二版二刷，1167-1168 页］

三．保罗书信的成书次序

保罗书信在新约中的编排次序……并非根据写作日期的先后，也并非按照主题。它是依据两个简单的原则：给教会的书信（罗马书至帖撒罗尼迦后书）放在先，然后才是给个人的信（提摩太前书至腓利门书），而每组书信均是以最长的排先，依次最短的排在最后。当中只有以弗所书是例外，因为根据上述两项原则，它应该放在加拉太书之前。有人推测，按照此法编排保罗书信的人，手头上的以弗所书抄本，可能是用较细密的书法写成，因此，他便误将它放在加拉太书和腓立比书之间。

我们通常采用较偏向主题的形式来将保罗书信分成四类。

第一类包含了罗马书、哥林多前后书和加拉太书，它们有时被人形容为伟大的福音派书信。首3 封书信是保罗在他的第三次宣教旅程中完成的。虽然有不少人认为加拉太书也是这个时期的作品，但我们有较充分的理由去相信在保罗现存的书信中，加拉太书是第一封完成的。在内容方面，罗马书和加拉太书是十分接近的，纵然加拉太书的写作目的，明显地是提醒加拉太信徒防备在（外邦人）基督教群体中逐渐冒起的犹太教，而罗马书却似乎没有这个明确的目的。

第二类通常被称为“监狱书信”，因为保罗在这些书信中都提到自己被囚在狱中。它们包括以弗所书、腓立比书、歌罗西书和腓利门书。也许这4 封书信都是保罗在罗马监狱中所写的，虽然有不少学者曾经提出反驳，指腓立比书和其中某一些是寄自以弗所或该撒利亚的监中。

第三类包含了帖撒罗尼迦前后书。不少人认为，在保罗现存的书信中，这两封是他最早写成的信。不过，即使保罗是先写加拉太书，这两封在保罗作第二次宣教旅程时写自哥林多的书信，仍表达了一种牧者的亲切情怀和对“末后的日子”的一套看法，且都在他往后的许多其他书信中不断地重现。虽然保罗习惯在书信开始的头几行提到一或数位同工的姓名，但这两封书信却清楚地将保罗、西拉和提摩太连在一起，而且，接着的内容也是相当不寻常地几乎全部采用第一人称的复数代名词“我们”。

第四类是“教牧书信”，当中包括了提摩太前后书和提多书。这几封保罗书信是最常被人视作冒名作品的。我们若认定它们都是出自保罗，那么，我们就必须推论保罗在那时已经离开了罗马的监狱，因为保罗在写提摩太前书和提多书时已不再是被囚者的身份。然而，保罗在写提摩太后书时又再度被囚禁，而且，他这次已经相当清楚自己难有活命的指望。虽然有些人夸大了这类书信在语言运用和主题上的独特之处，但这却是个事实，相信是基于很多背后因素而产生的。这几封书信是使徒保罗在快将步向人生终点时所写的私人信件，部分内容是要提出作基督徒领袖的原则，而且，很可能是由作者口授给一位可靠的同工（路加？），让这位代笔享有比一般情况下较大的自由度去写出书信的内容。

［节自：D.A.Carson 著“书信的研读”，陈惠荣、胡问宪主编《证主21 世纪圣经新释（2）》，香港，福音证主协会，2008 年二版二刷，1168 页］

四．研究保罗书信的辅助资料

1. 海贝德著，萧维元译《保罗书信导论》香港，浸信会出版社，1989 年七版

2. 杨克勤编译《保罗书信合参》香港，国际汉语圣经出版社，1997 年

3. 马有藻著《从称义到成圣——保罗书信诠释》香港，天恩出版社，2005 年

4. 张达民、黄锡木著《使徒行传与保罗书信要领》香港，基道出版社，2003 年

五．提多书的读物推荐

1.斯托得著，黄元林译《圣经信息系列——提摩太前书、提多书》台湾，校园书房出版社，2001 年

2.利婓特著，黄宜娴译《国际释经应用系列——提摩太前书、提摩太后书、提多书》香港，汉语圣经协会，2004 年