FT1 第一课: 对创造主上帝的认识与敬拜
引言
神学家加尔文清楚地指出，无论任何人都具有对上帝的某些天生的知识。严正地说，现代人不是不信有上帝，而是信太多上帝。另一方面，人藉着自然界及自己的天良，仅能知道上帝的存在，却无法得悉他是谁？他为人类做了什么？
因此，我们必须藉上帝启示的道来认识上帝并献上对他的敬拜。
问题讨论
1. 何谓「神」？
请按你对「神」的观念，提出你的定义或看法。
2. 现代学者William Hordern说：「神是代表那根本的, 终极的, 一切的根源，最高的价值，及生命最终的目的和意义」。牛津英文词典则称：「神是那一位应得无上尊荣和敬拜的对象，他是宇宙的创造者和统治者。」你能否从以上的定义，分辨出哪些敬拜的对象根本就不是神？
3. 圣经称上帝是创造主，这使我们对神、对世界有什么新的理解？
4. 上帝是创造天地的主，这与我们有何关连？
「24创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，25也不用人手服事，好象缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。26他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，27要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远；28我们生活、动作、存留，都在乎他。就如你们作诗的，有人说：“我们也是他所生的。”29我们既是神所生的，就不当以为神的神性象人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。」 使徒行传17:24~29
a. 创造宇宙和其中万物的神将那三样东西赐给人？(v25)
b. 神从一本造出万族的人，并为人定准了那两件事？(v26)
c. 为什么说，人离了创造他的主就不能作什么，并且要归 为无有？(v28)
以上的信息表示我今天所拥有的都是来自上帝，他在我的生命里，包括我的寿数、居住的所在、人生的方向……。 都具有绝对的主权。 请举出那些事物是你应该也愿意交给主来掌管的？
上帝是造化之主，他以主权来掌管我的生活，我也将一切献给 他，以他为主，这种对上帝的态度，叫做敬拜。
结论
对生我、养我、教我的父母，应当孝敬他们，这是天经地义的事。然而对于那位造我，以万物养我并以圣道教我的上帝，则应当敬拜他。
引言
长老宗的创办人加尔文在他的大作《基督教要义》上册里清楚地指出，每个人心上总刻有多少对神的意识，他更引西色柔的话说：没有一个国家或民族，野蛮到不相信有一位神；这种对神的意识是天然的知识。特别对现代的亚洲人来说，不是不相信有神的存在，而是相信太多的神。(山有山神；河有河伯；地有土地公；海有海龙王；天有天公……)
在认识神的事上，人若仅凭藉着自然界的“启示”或自己的道德良心，人或许能推测出神是存在的，然而却无法真正得知他到底是谁？更别说能与他相交，并认识他为我们做了什么？因此追根究底，我们仍需藉着上帝启示之道来认识这位伟大的神并献上对他的敬拜。
组长在解释引言后，开始带领组员进入以下的讨论。
问题讨论
- 何谓「神」？请组员们对神的观念提出他们的看法或定义。
组长将发现不同组员有不同对神的观念，并且是片面的。然而这仅是一个化冰的问题，让组员兴趣于这课题的讨论，故组长无需太在意他们的答案。
- 组长先带领组员将这两个定义给予归纳如下：
- 神是一切的根源，一切的根本，他是创造主，宇宙万物都是来自他。
- 神是最伟大的，是终极者，意即没有比他更大的。换句话说，神是无限者。
- 神是生命最终的目的和意义，意即不仅赐人生命及维持生命的所需－－物质，他还是生命的目的和意义的根源，若没有上帝，生命就像一场梦与永恒终极无关，那么，生命就全无价值可言。
归纳以上定义后，请组员按以上定义举出哪些所谓的 「神」，其实根本就不是神。其中可包括：
- 凡是被造的「神」都不是神。因此偶像化的神，绝不可能是神，神是创造主，就不可能是受造的。
- 凡是有限的「神」都不是神，天神只能管天；土地公只能管地；河伯只能管河；海龙王只能管海……意即它们的能力是有限，凡有限者皆非神也！
- 世界的神往往只与今世的祸福、财利享乐有关，并无法提供人生命的永恒盼望、价值、目的与意义。故今世的「神」非神也！
- 圣经称上帝为创造宇宙万物的主宰，这使人类对神、对世界产生什么新的理解或认识？
对神方面
- 神是独一的。他既是创造主，也只有一位被称为创造主，因其他的一切都是受造的，凡受造的都不能被称为创造主，因此创造论让我们认识神只有一位，也只需一位。
- 神既是创造主，他必然不是受造物，因此泛神论是无稽之谈。(所谓泛神论意指万物皆具有神性的理论)因为万物并非由神的流原体而成，神乃是从无造有，这与盘古造天地的观念截然不同。按中国神话，万物是由盘古的身体变化而成，因此万物皆具有神性。
- 神既是万有的根源及创造者，因此他也是万有的主人。
对世界方面
- 这世界既是受造的，受造界的终极意义就必须回归上帝，并从创造主那里寻得。因为受造界本身并非能独立自存的，所以也不能从自身中寻得终极的意义。人若没有上帝，生老病死是人生存的现象，其本身毫无意义可言。这世界的历史也是如此，战争与和平，和平与战争，周而复始，其间充满了痛苦与不辛，若没有上帝的介入，其本身并无终极的意义。
- 神绝不丢弃他所造的世界，所以将创造论与救赎论一起讨论时，我们的结论是，这世界是有盼望的，因为她是神爱的对象。创造论与救赎论提示我们要以乐观面对此世。
- 这一问题是要让组员从理论架构的探索中，转而触及创造主与他们个人较为直接的生命关连。上帝是创造天地的主，这与我们有何关连？使徒行传17:24~29能提供我们一些答案。(请组员一起念读这段经文)
- 创造主将哪三样东西赐给我们？(v25)
1) 生命－是神所造的，也是人可以生存于此世的原因。
2) 气息－是使生命可以延续的要素。
3) 万物－是让生命得以维持并能继续成长的要素，按创世记第 一章，神为世人预备了万物后才造人，这显明神对人的体贴。
- 创造主为世人定准了那两件事？(v26)
1) 我们的年限或寿数，意即人在世的时间。
2) 我们所住的疆界，意即人在世的空间。
虽然人在世的时间与空间由神所定，这并非宿命论，因为神仍赐人智慧与能力，要人对自己的生命负责；只是其中一些奥秘是人无法识透，也无需识透的，包括人的寿数与所住的疆界。
- 人离开创造他的主就不能做什么，并且要归为无有。为什 么？(v28)
保罗在此引用两位诗人的话，一位是革哩底人的埃培安那底斯(Epimenides the Cretan)的诗：「……我们生活、动作、存留，都在乎你。」另一句：「我们也是他所生的」是引自保罗的同乡基利家人亚拿突(Aretus)的作品Phainomena(参布如司F.F.Bruce，近代万国通用新约注解－使徒行传，浸宣出版，1982年)保罗要说明，我们与创造主的关系是不可分隔的，就如枝子不能离开树身一样，何时枝子离了树身，就会死亡枯干。同样的，生命既是出于神，生命的延续的主权也是在于神，人就不能离开神。
- 创造主在我们身上既有绝对的主权。组长在此宜鼓励组员举出哪些在他们生命中的事物，应该交给主来管理的？
组长将发现组员中有些人在面对此课题时，表现出犹疑与挣扎，或沉默以对。组长可引某人的见证或分享个人的生命经历以鼓励组员勇敢地踏出重要的一步。信仰对我们而言，不再是一套概念，乃是生命中活生生的事件。
按罗马书12:1我们要将身体献上当着活祭，意即是整个人完全的献给神，包括我们的理性思想、感情生活及道德行为。按保罗的看法，我们如此地回应神，乃是理所当然的，而不是努力挣脱他在我生命中的主权。
具体的说，在我们生命中应该交给神管理的事物包括：学业、工作、家庭、社交、金钱、寿命、人生的志向…等。
何谓敬拜？
上帝是造化之主，他以主权和慈爱来掌管我的生活，我则以顺服来回应，情愿地将一切献还给他，以他为一切的主，这种对上帝的态度，就叫做敬拜。
因此对创造主的认识，理应引领我们向他敬拜。
结论
在十诫中，非常清楚地划分我们对神与对人态度上的分别。对那生我、养我、教我的父母要给予最崇高的敬意－－孝敬。至于对那位造我、以万物养我，以圣道教我的上帝，则应给予最崇高的敬意－－敬拜。父母是孝敬的对象；上帝则是敬拜的对象，因为惟有他是独一的至高者。