FT1 第一課: 對創造主上帝的認識與敬拜
引言
神學家加爾文清楚地指出，無論任何人都具有對上帝的某些天生的知識。嚴正地說，現代人不是不信有上帝，而是信太多上帝。另一方面，人藉著自然界及自己的天良，僅能知道上帝的存在，卻無法得悉他是誰？他為人類做了什麼？
因此，我們必須藉上帝啟示的道來認識上帝並獻上對祂的敬拜。
問題討論
1. 何謂「神」？
請按你對「神」的觀念，提出你的定義或看法。
2. 現代學者William Hordern說：「神是代表那根本的, 終極的, 一切的根源，最高的價值，及生命最終的目的和意義」。牛津英文字典則稱：「神是那一位應得無上尊榮和敬拜的對象，祂是宇宙的創造者和統治者。」你能否從以上的定義，分辨出哪些敬拜的對像根本就不是神？
3. 聖經稱上帝為創造主，這使我們對神、對世界有什麼新的理解？
4. 上帝是創造天地的主，這與我們有何關連？
「24創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，25也不用人手服事，好像缺少什麼；自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人。 26他從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定准他們的年限和所住的疆界，27要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠；28我們生活、動作、存留，都在乎他。就如你們作詩的，有人說：「我們也是他所生的。」29我們既是神所生的，就不當以為神的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石。 」 使徒行傳17:24~29
a. 創造宇宙和其中萬物的神將那三樣東西賜給人？ (v25)
b. 神從一本造出萬族的人，並為人定準了那兩件事？ (v26)
c. 為什麼說，人離了創造他的主就不能作什麼，要歸為無有？ (v28)
以上的訊息表示我今天所擁有的都是來自上帝，祂在我的生命裡，包括我的壽數、居住的所在、人生的方向…。 都具有絕對的主權。 請舉出那些事物是你應該也願意交給主來掌管的？
上帝是創造之主，祂以主權來掌管我的生活，我也將一切獻給他，以祂為主，這種對上帝的態度，叫做敬拜。
結論
對生我、養我、教導我的父母，應當孝敬他們，這是天經地義的事。然而對於那位造我，以萬物養我並以聖道教我的上帝，則應當敬拜祂。
引言
長老宗的創辦人加爾文在他的大作《基督教要義》上冊裡清楚地指出，每個人心上總刻有多少對神的意識，他更引西色柔的話說：沒有一個國家或民族，野蠻到不相信有一位神；這種對神的意識是天然的知識。特別對現代的亞洲人來說，不是不相信有神的存在，而是相信太多的神。 (山有山神；河有河伯；地有土地公；海有海龍王；天有天公…)
在認識神的事上，人若僅憑著自然界的「啟示」或自己的道德良心，人或許能推測出神是存在的，然而卻無法真正得知他到底是誰？更別說能與祂相交，並認識祂為我們做了什麼？因此追根究底，我們仍需藉著上帝啟示之道來認識這位偉大的神並獻上對祂的敬拜。
組長在解釋引言後，開始帶領組員進入以下的討論。
問題討論
- 何謂「神」？請組員們對神的觀念提出他們的看法或定義。
組長將發現不同組員有不同對神的觀念，並且是片面的。然而這僅是一個化冰的問題，讓組員興趣於這課題的討論，故組長無需太在意他們的答案。
- 組長先帶領組員將這兩個定義給予歸納如下：
- 神是一切的根源，一切的根本，祂是創造主，宇宙萬物都是來自祂。
- 神是最偉大的，是終極者，意思是沒有比祂更大的。換句話說，神是無限者。
- 神是生命最終的目的和意義，意即不僅賜人生命及維持生命的所需－－物質，他還是生命的目的和意義的根源，若沒有上帝，生命就像一場夢與永恆終極無關，那麼，生命就全無價值可言。
歸納以上定義後，請組員照以上定義舉出哪些所謂的「神」，其實根本不是神。其中可包括：
- 凡被造的「神」都不是神。因此偶像化的神，絕不可能是神，神是創造主，就不可能是受造的。
- 凡是有限的「神」都不是神，天神只能管天；土地公只能管地；河伯只能管河；海龍王只能管海……意即它們的能力是有限，凡有限者皆非神也！
- 世界的神往往只與今世的禍福、財利享樂有關，並無法提供人生命的永恆盼望、價值、目的與意義。故今世的「神」非神也！
- 聖經稱上帝為創造宇宙萬物的主宰，這使人類對神、對世界產生什麼新的理解或認識？
對神方面
- 神是獨一的。祂既是創造主，也只有一位被稱為創造主，因其他的一切都是受造的，凡受造的都不能被稱為創造主，因此創造論讓我們認識神只有一位，也只需一位。
- 神既是創造主，祂必然不是受造物，因此泛神論是無稽之談。 (所謂泛神論意指萬物皆具有神性的理論)因為萬物並非由神的流原體而成，神乃是從無造有，這與盤古造天地的觀念截然不同。依照中國神話，萬物是由盤古的身體變化而成，因此萬物皆具有神性。
- 神既是萬有的根源及創造者，因此祂也是萬有的主人。
對世界方面
- 這世界既是受造的，受造界的終極意義就必須回歸上帝，並從創造主那裡尋得。因為受造界本身並非能獨立自存的，所以也不能從自身中尋得終極的意義。人若沒有上帝，生老病死是人生存的現象，本身毫無意義可言。這世界的歷史也是如此，戰爭與和平，和平與戰爭，周而復始，其間充滿了痛苦與不辛，若沒有上帝的介入，其本身並無終極的意義。
- 神絕不丟棄祂所造的世界，所以將創造論與救贖論一起討論時，我們的結論是，這世界是有盼望的，因為她是神愛的對象。創造論與救贖論提示我們要以樂觀面對此世。
- 這個問題是要讓組員從理論架構的探索中，轉而觸及創造主與他們個人較為直接的生命關連。上帝是創造天地的主，這與我們有何關連？使徒行傳17:24~29能提供我們一些答案。 (請組員一起唸讀這段經文)
- 創造主將哪三樣東西賜給我們？ (v25)
1) 生命－是神所造的，也是人可以生存於此世的原因。
2) 氣息－是使生命可以延續的要素。
3) 萬物－是讓生命得以維持並能繼續成長的要素，按創世記第一章，神為世人預備了萬物後才造人，這顯明神對人的體貼。
- 創造主為世人定準了那兩件事？ (v26)
1) 我們的年限或壽數，意即人在世的時間。
2) 我們所住的疆界，意即人在世的空間。
雖然人在世的時間與空間由神所定，這並非宿命論，因為神仍賜人智慧與能力，要人對自己的生命負責；只是其中一些奧秘是人無法識透，也無需識透的，包括人的壽數與所住的疆界。
- 人離開創造他的主就不能做什麼，並且要歸為無有。為什麼？ (v28)
保羅在此引用兩位詩人的話，一位是革哩底人的埃培安那底斯(Epimenides the Cretan)的詩：「…我們生活、動作、存留，都在乎你。」另一句：「我們也是他所生的」是引自保羅的同鄉基利家人亞拿突(Aretus)的作品Phainomena(參佈如司FFBruce，近代萬國通用新約註解－使徒行傳，浸宣出版，1982年)保羅要說明，我們與創造主的關係是不可分隔的，就如枝子不能離開樹身一樣，何時枝子離了樹身，就會死亡枯乾。同樣的，生命既是出於神，生命的延續的主權也是在於神，人就不能離開神。
- 創造主在我們身上既有絕對的主權。組長在此宜鼓勵組員舉出哪些在他們生命中的事物，應該交給主來管理的？
組長將發現組員中有些人在面對此課題時，表現出猶疑與掙扎，或沉默以對。組長可引某人的見證或分享個人的生命經驗以鼓勵組員勇敢地踏出重要的一步。信仰對我們而言，不再是一套概念，乃是生命中活生生的事件。
按羅馬書12:1我們要將身體獻上當著活祭，意即整個人完全的獻給神，包括我們的理性思想、感情生活及道德行為。按保羅的看法，我們如此回應神，乃是理所當然的，而不是努力掙脫祂在我生命中的主權。
具體的說，在我們生命中應該交給神管理的事物包括：學業、工作、家庭、社交、金錢、壽命、人生的志向…等。
何謂敬拜？
上帝是造化之主，他以主權和慈愛來掌管我的生活，我則以順服來回應，情願地將一切獻還給他，以他為一切的主，這種對上帝的態度，就叫做敬拜。
因此對創造主的認識，理當引領我們向祂敬拜。
結論
在十誡中，非常清楚地劃分我們對神與對人態度上的分別。對那生我、養我、教導我的父母要給予最崇高的敬意──孝敬。至於對那位造我、以萬物養我，以聖道教我的上帝，則應給予最崇高的敬意──敬拜。父母是孝敬的對象；上帝則是敬拜的對象，因為惟有祂是獨一的至高者。