Moses 13-7. Memorize key verses / Preview / Reference materials

References

一．亚伯拉罕之前的历史、宗教、文化背景

亚伯拉罕蒙召时是住在吾诅，他所处的环境简述如下。

1.苏默时期(SumerianPeriod)主前2800-2360

丰硕的苏默文化充塞着南米所波大米亚一带，宗教为多神主义，主神是风票神艾利(EnIiI)。苏默文化艺术多彩多姿，且富于文字创作。

2.亚喀时期(AkkadianPeriod)主前2360-2180

亚喀人是闪的后裔，其帝国由波斯湾延伸至大河的北部。亚喀文化基本上吸收了苏默宗教的多神主义，但语言仍保持着闪族语文(Semitic)。其举世驰名的大将是沙根(Sargon)。

3.3.古梯时期(GutianPeriod)主前2180-2080

亚伯拉罕进入世界舞台前，正值亚喀王朝崩溃，以澜人从东入侵，亚摩利人从西进犯，最后古梯人从山区地带攻陷吁喀京都。

4.吾珥时期(UrIIIPeriod)主前2080-1850

古梯入侵引进苏默文化之复苏，但至此已经与亚喀文化互相融合，亚伯拉罕就是于此时此地进入历史舞台。

5.古巴比伦时期(OldBabylonianPeriod)主前1960

以澜人将吾垣王朝结束，引进了古巴比伦的第一个王朝，其显赫帝王是汉模拉比(Hammurabi)。举世驰名的汉模拉比法典(HammurabiLawCode)就是这时颁发的。

二．神与亚伯拉罕立约

1.立约的过程

创世记十五章是最早清楚提及神与亚伯拉罕立约之处。不过，当亚伯兰（亚伯拉罕的原名）75岁奉神之召离乡（哈兰）他往，神与亚伯兰之间已有立约的关系。基于这个关系，神可要求亚伯兰听命，神也向亚伯兰作了承诺：“我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。”（创十二2)

创世记十五章记载了这约的正式订立，这对亚伯兰来说是一次意味深长的信仰体验。立约的主动权全操于神的手，连立约的仪式都只有神自己进行(17)，亚伯兰只是被动的。不过，亚伯兰对神的话深信不疑，就引入了“义”的概念，也成了约的中心概念。从那日起，亚伯兰深知他并其子孙万代的未来均牢牢学握在这位立约之神的手中，因为“当那日，耶和华与亚伯兰立约，说：｀我已赐给你的后裔·…·之地＇”（创十五18)。创世记十七章更详尽地记述这约，那是神向亚伯兰重订前约。这次仍是神采取主动（十七1)。神对99岁的亚伯兰说明立约双方不是平等的，因为神是全能的主，而亚伯兰只是一个曾通的人，他的一切特权都是神通过立约的形式恩赐他的。创世记十七章记述的约的内容指出双方都有义务。神自愿眷顾、庇佑亚伯兰及其子孙后代；而亚伯兰也要向神尽忠尽信。亚伯兰作为立约的一方，从另一方所得的恩惠，很清楚地反映在神给他所取的名字上，神说：“从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。”（十七5)神将要赐迦南的土地予亚伯拉罕的后裔，并且要作亚伯拉罕及其家族永恒的主（十七7-8)。神的恩赐有相对的要求，亚伯拉罕要在神面前作完全人（创十七1)。

这话道出了立约关系的本质：与神建立约的关系，即是在衪面前生活；因神是圣洁的，故在衪面前的人也要有圣洁无瑕的生活。

这里也记述了一个正式的立约仪式：亚伯拉罕家族的全体男丁都要以割礼为守约的标志（创十七24)。亚伯拉罕行割礼时已年老，但家中男婴于出生8天时就要奉行割礼（十七12)。其实，在古代近东，行割礼几乎是各民族（非利士人例外）的普遍习俗，不过，这些外族的割礼均于男性成年时举行，作为婚前准备和正式成人的标志。但希伯来人的割礼在婴孩时举行，象征他一出生便与永生之神立约，与外邦人崇拜生殖的宗教仪式无关。（参《证主圣经百科全书》，378页，福音证主协会）

2.亚伯拉罕的约对未来的影响

神与亚伯拉罕所立之约关系着目前与未来。这约在亚伯拉罕和创造主之间建立了一层永恒的关系，这关系更影响他的后代子孙。他的后代，即神的“选民”，要承受迦南地为业，蒙神赐福。而这约还有更深远的影响，那就是“地上的万族都要因你（亚伯拉罕）得福”（创十二3)。本来“拣选”之举纯粹出自神的意愿，无条件可言（参帖后二13)，早于旧约初期已一再提及。然而，神对亚伯拉罕的个别拣选却隐含了普世性的影响，神要将祂的恩惠通过亚伯拉罕的后裔而延及万民。亚伯拉罕的约对未来的影响可分而个层次：一是亚伯拉罕的后裔将得神赐的土地；另一方面则是惠及万邦万民的福祉，那将是神救世之功的成全。我们知道，这应许将应验于新约之中，而其较近的实现，则在于摩西时代的西乃之约。